Как читать послеполуденный намаз. Средний намаз - какой это намаз

В мусульманской традиции большое значение придается ежедневной молитве, которая должна совершаться в определенное время с неукоснительным следованием правилам. Об этом много сказано в писаниях, которые были оставлены верующим пророками древности. В конечном итоге составилось довольно четкое правило, которое рекомендуется выполнять всем истинно верующим мусульманам. А в этой статье мы поговорим об одной дневной молитве - аср намаз.

аср?

В переводе с арабского аср - это послеполуденная обязательная молитва. Также еще называют и время, которое приходится на нее. Аср намаз является третьей подобной молитвой по счету, которая совершается в обязательном порядке в течение дня. А всего их пять. Все они относятся ко второму столпу ислама.

Существует определенное правило для выполнения этой молитвы, которое записано в сто третьей Также упоминания о ней можно прочесть в девятом аяте суры "Аль-Манафикун". О важности именно этого времени в Коране говорится в одноименной суре “Аль-Аср”.

Время совершения намаза

Следует более конкретно поговорить о времени. Совершать аср намаз следует в точно отведенные для него часы. Время его начала несколько отличается для разных течений мусульманства, но не кардинально.

В целом большинство придерживается мнения, что третий намаз можно начать совершать уже тогда, когда тени на улице становятся в два раза длиннее самого объекта. Другие школы считают, что можно начинать немного раньше - когда тени становятся равны объекту.

Время, когда послеполуденный намаз уже нельзя начинать выполнять, начинается сразу после захода солнца, так как приходит время другого намаза - магриб (закатного). Многие верующие совершают аср до того, как солнце начнет окрашиваться в красноватый цвет, заходя за горизонт, таким образом, соблюдая заветы посланника Аллаха.

Именно поэтому все сходятся во мнении, что наилучшее время исполнения молитвы - сразу в начале временного промежутка, отведенного для намаза. Это говорит о том, что верующий действительно оторвался от своих мирских дел и обратился к Аллаху. В самом конце отведенного времени дозволяется прочесть молитву только в том случае, если имелась уважительная причина не осуществить ее раньше.

Ракаты, из которых состоит намаз

Теперь рассмотрим более подробно намаз аср, сколько ракатов совершается во время его выполнения. Ракат - это полный цикл всех чтений молитвы и совершаемых при этом движений. Он может повторяться от одного и более раз (в зависимости от вида молитвы).

В него входит произнесение такбира, затем чтение "Аль-Фатиха", поясной поклон и выпрямление, земной поклон и выпрямление (поза остается коленопреклоненной), вновь земной поклон и возвращение в исходное положение. Конечно, это лишь общее руководство, так как в зависимости от того, какой это ракат по счету, процесс может отличаться, также он имеет отличия (правда, незначительные) в зависимости от самой молитвы.

В послеполуденном намазе аср четыре раката. Они читаются шепотом, но так, чтобы в тишине вы могли его слышать. Т.е. нельзя просто шевелить губами, нужно проговаривать все слова таким звуком, как будто вы шепчете кому-то на ухо. Столько же ракатов в намазе зухр и иша, а вот в намазе магриб три раката, в фаджр - всего лишь два. Читаются они по-разному.

Как совершается намаз: действия

Рассмотрим более подробно, аср, и какие действия при этом совершают. Как было сказано выше, слова в послеполуденной молитве нужно произносить тихим шепотом, проговаривая все слова не только сердцем, но и голосом.

Действия же в принципе очень схожи с традиционным выполнением ракатов. В начале следует совершить ният (намерение), четко фиксируя вслух, что вы собираетесь делать. Далее нужно поднять руки ладонями в и поднять их до уровня ушей. Произнести такбир.

Затем сцепите руки и опустите их до пупка, прочтите ду’а Сана, суру "Аль-Фатиха" и еще любую на ваш выбор. Опустите руки и совершите поясной поклон. Затем, произнося определенные слова, нужно совершить земной поклон, низко коснуться места саджа.

В конце произнесите “Аллаху Акбар”, вернитесь в сидячее положение, после двух-трех секунд вновь повторите поклон. Первый ракат закончен. Начните второй, встав на ноги. Выполните все ракаты, читая соответствующие слова и совершая нужные действия. После четвертого можно считать оконченным.

Отличия в действиях для мужчин и женщин

Аср несколько отличается лишь в выполнении действий. Например, во время обращения ладонями в сторону Киблы женщинам следует руки поднимать до уровня груди, не выше. Тогда как мужчины поднимают их до самых ушей, прикасаясь большими пальцами к мочкам.

Также женщины не опускают руки до пупка во время чтения ду’а Сана, а держат их на уровне груди. Во время поясного поклона им нельзя полностью выпрямлять ноги и спину, пальцы рук нужно собирать вместе.

Во время земного поклона мужчины и женщины сидят одинаково (стопы ног параллельны друг другу, а пальцы направлены в сторону Киблы), но вот локти при этом прижаты у женщин к бокам. Во время вставания с земного поклона женщины садятся на левое бедро, подбирая свои ноги и пальцы ног направляя к Кибле.

Следует также отметить, что женщины не совершают намаз в том случае, если у них в этот момент начинается менструация. По всем правилам, к нему нужно приступать только тогда, когда произошло очищение.

Что говорят священные тексты о важности этого намаза

Намаз аль аср по всем священным текстам считается самым важным в совершении. Это исходит из того, что на время его осуществления многим мусульманам следует оторваться от совершаемых мирских дел, чтобы выполнить намаз. Именно в этом и его плюс - противостояние мирских наслаждений, которых вокруг так много, и обращения к Аллаху.

Так мусульманин может противостоять греху, влиянию шайтана и следовать заповедям Аллаха, соблюдая свои духовные обязанности. Ни к одному намазу нет такого отношения, как к послеполуденному, поэтому и рекомендуется так распланировать свой день, чтобы он гармонично в него вписывался.

Другие намазы

Следует отметить и другие ежедневные намазы в мусульманстве. Их всего лишь пять, и они обязательны для выполнения.

Фардж. Это утренний намаз, который совершается до восхода солнца. Если мусульманин успел выполнить хоть один ракат молитвы, то значит он успел воврмя. Если же нет, то она идет в долговые молитвы.
Зухр. Это вторая по счету молитва, которая называется полуденной. Она совершается после прохождения солнца через зенит, но до того, как тени предметов станут больше их самих. Следовательно, молитву можно начать выполнять после преодоления солнцем самой высокой точки неба.
Аср. Послеполуденный намаз, о выполнении которого и была эта статья.
Магриб. Этот намаз после асра выполняется сразу, как дневное светило зайдет за горизонт. А закончить выполнять его нужно до того, как исчезнет вечерняя заря. У этого намаза самое короткое время совершения, поэтому нужно быть очень внимательным, чтобы его не пропустить. Предпочтение по выполнению отдано первым минутам, как наступает разрешение.
Иша. Эту молитву можно выполнять сразу после того, как исчезло вечернее зарево. Временной промежуток, когда ее можно сделать, самый большой, так как окончание срока намаза - это первые признаки утреннего рассвета. Однако все же рекомендуется выполнить ее, пока не истечет первая половина или даже треть ночи.

Заключение

Таким образом, исходя из всего вышеперечисленного, аср намаз - это одна из пяти важнейших ежедневных молитв, когда мусульманин может непосредственно обратиться к Аллаху, вспомнить, что он - всего лишь смертный человек. А также о невозможности забрать мирские блага по ту сторону земной жизни, как бы этого ни хотелось. Поэтому о другой нашей жизни следует начать заботиться уже сейчас, отбрасывая хотя бы на некоторое время все мирские привычки, заботы, наслаждения и т.д.

хадис по данной теме

«Ангел Джабраил (Гавриил) пришел [однажды] к Пророку и воскликнул: «Встань же и соверши молитву!» Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) совершил ее, когда солнце миновало зенит. Затем ангел пришел к нему в послеполуденное время и вновь воззвал: «Встань и соверши молитву!» Посланник Всевышнего совершил очередную молитву, когда тень предмета стала равна ему. Потом Джабраил (Гавриил) явился вечером, повторив свой призыв к молитве. Пророк совершил молитву сразу после захода солнца. Ангел пришел и поздним вечером, в очередной раз побуждая: «Встань и соверши молитву!» Пророк совершил ее, как только исчезла вечерняя заря. Затем ангел Божий пришел с тем же напоминанием на заре, и Пророк помолился с появлением рассвета.

На следующий день в полуденное время ангел опять пришел, и Пророк помолился, когда тень предмета стала равна ему. Затем он явился в послеполуденное время, и пророк Мухаммад помолился, когда тень предмета была в две его длины. Вечером ангел пришел в то же самое время, как и днем ранее. Ангел явился и по истечении половины (или первой трети) ночи и совершил ночную молитву. В заключительный раз он пришел на рассвете, когда уже значительно рассвело (незадолго до восхода солнца), побудив Пророка совершить утреннюю молитву.

После чего ангел Джабраил (Гавриил) произнес: «Между этими двумя (временными границами) – время [совершения обязательных молитв]» .

Во всех этих молитвах-намазах имамом для пророка Мухаммада был ангел Джабраил (Гавриил), приходивший для того, чтобы научить Пророка молитвам. Первая полуденная молитва и все последующие были совершены после ночи Вознесения (аль-Ми‘радж), во время которой и стало обязательным по воле Творца совершение пяти ежедневных молитв .

В богословских трудах и сводах, где приводится данный хадис, подчеркивается, что, наряду с другими достоверными повествованиями, он имеет самую высокую степень достоверности. Таковым было мнение и имама аль-Бухари .

Временные границы молитв

Мнение мусульманских ученых едино в том, что основное предпочтение во времени совершения пяти обязательных молитв отдано началу временного промежутка каждой из них . Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Наилучшим из дел является выполнение молитвы (намаза) в начале времени ее» . Однако важно знать, что молитва считается своевременно выполненной до самых последних минут ее временного промежутка .

1. Утренняя молитва (Фаджр) – от момента появления рассвета до начала восхода солнца.

Наступление времени молитвы. При определении начала времени утренней молитвы очень важно принять во внимание ценное назидание, содержащееся в пророческом Предании: «Следует различать две разновидности рассвета: рассвет истинный, запрещающий принятие пищи [во время поста] и разрешающий совершение молитвы [с которым наступает время утренней молитвы]; и рассвет ложный, во время которого разрешен прием пищи [в дни поста] и запрещена утренняя молитва [ибо время молитвы еще не настало]», – говорил пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) .

В этих словах Пророка речь идет о природных явлениях, связанных с таинством смены дня и ночи – «истинном» и «ложном» рассветах. «Ложный» рассвет, появляющийся в виде вертикальной полосы света, устремленной вверх по небу, но за которым вновь следует мрак, наступает незадолго до настоящего рассвета, когда утреннее зарево равномерно расстилается по горизонту. Правильное определение времени рассвета чрезвычайно важно для соблюдения установленных шариатом поста, утренней и ночной молитв.

Окончание времени молитвы наступает с началом восхода солнца. В достоверном хадисе сказано: «Время [выполнения] утренней молитвы (Фаджр) продолжается до того, пока не взойдет солнце» . С восходом солнца время именно своевременного (ада’) выполнения утренней молитвы завершается, и если она не была совершена в данном промежутке, тогда она становится уже долговой (када’, каза-намазэ). Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто успеет совершить один ракяат утренней молитвы до начала восхода солнца, тот настиг ее» .

Богословы утверждают: этот и другие достоверные хадисы по данной теме свидетельствуют о том, что, если человек успеет совершить один ракяат со всеми его составляющими , включая земной поклон, он завершает молитву в обычном порядке, несмотря на наступление восхода или захода солнца. Из контекста хадисов следует – в этом случае намаз засчитывается как выполненный вовремя. Такого мнения придерживаются все мусульманские ученые, так как текст хадиса ясен и достоверен .

В своей книге «Гыйбадате исламия», написанной в начале прошлого века, известный татарский ученый и богослов Ахмадхади Максуди (1868–1941), касаясь данного вопроса, пишет, что «утренняя молитва нарушается, если во время ее совершения начнет восходить солнце» . Данные слова необходимо понимать в контексте вышеприведенного хадиса и его богословского толкования: восход солнца во время утренней молитвы нарушает ее только в том случае, если молящийся не успел завершить (или начать совершать) ее первый ракяат.

В заключение заметим, что такой подробный анализ данного вопроса вовсе не свидетельствует о дозволенности оставлять молитву на столь позднее время.

Предпочтения . Крайне нежелательно оставлять утреннюю молитву на конец временного промежутка, совершая непосредственно перед восходом солнца.

2. Полуденная молитва (Зухр) – с момента, когда солнце минует зенит, и до того, как тень предмета станет длиннее его самого .

Наступление времени молитвы . Как только солнце минует зенит, точку самого высокого для данной местности своего расположения на небе.

Окончание времени молитвы наступает, как только тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, которая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчёт.

Предпочтения . От начала ее временного промежутка и до того, «пока не наступит время послеполуденной» .

3. Послеполуденная молитва (‘Аср) – начинается с момента, когда тень предмета станет длиннее его самого. Необходимо учесть, что тень, которая была в момент нахождения солнца в зените, не принимается в расчёт. Заканчивается время данной молитвы с закатом солнца .

Наступление времени молитвы. С завершением временного промежутка полуденной (Зухр) наступает время послеполуденной молитвы (‘Аср).

Окончание времени молитвы наступает с заходом солнца. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: «Кто успеет совершить один ракяат послеполуденной молитвы до начала захода солнца, тот настиг послеполуденную молитву» .

Предпочтения. Желательно совершить ее до того, как солнце «начнет желтеть» и терять свою яркость .

Оставлять данную молитву напоследок, когда солнце близится к горизонту и уже краснеет, крайне нежелательно. Посланник Всевышнего (да благословит его Аллах и приветствует) о послеполуденной молитве, оставленной на самый конец ее времени, сказал: «Это – молитва лицемера [в тех случаях, когда нет весомых причин для столь значительной задержки] . Он сидит и ждет, пока солнце опустится меж рогами Сатаны. После чего он встает и начинает ускоренно совершать четыре ракяата, не упоминая Господа, кроме как незначительно» .

4. Вечерняя молитва (Магриб) – начинается сразу после захода солнца и заканчивается с исчезновением вечерней зари.

Наступление времени молитвы. Сразу после захода солнца, когда диск солнца полностью уйдет за горизонт.

Окончание времени молитвы наступает «с исчезновением вечерней зари» .

Предпочтения . Временной промежуток данной молитвы, по сравнению с другими, наиболее короткий. Поэтому следует быть особенно внимательным к своевременности ее выполнения. Хадис, повествующий подробно о приходе ангела Джабраила (Гавриила) на протяжении двух дней, дает возможность ясно понять, что предпочтение в данной молитве отдано самому началу ее временного промежутка .

Пророк Мухаммад говорил: «Не покинет моих последователей благо и благополучие до тех пор, пока не начнут они оставлять вечернюю молитву до момента появления звезд» .

5. Ночная молитва (‘Иша’). Время ее совершения приходится на период после исчезновения вечерней зари (по окончании времени вечерней молитвы) и до начала рассвета (до начала утренней молитвы).

Наступление времени молитвы – с исчезновением вечернего зарева.

Окончание времени молитвы – с появлением признаков утреннего рассвета.

Предпочтения . Желательно совершить данную молитву «до истечения первой половины ночи» , в первую треть или половину ночи .

В одном из хадисов упоминается: «Совершайте ее (молитву ‘Иша’) в промежутке между исчезновением зарева и истечением трети ночи». Было несколько случаев, когда пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) совершал пятую молитву со значительной задержкой.

Некоторые хадисы, указывающие на желательность этого:

– «пророк [порой] оставлял пятую молитву на более позднее время» ;

– «пятую молитву совершали во временном промежутке между исчезновением зари и истечением трети ночи» ;

– «пророк Мухаммад порой совершал пятую молитву в начале ее времени, а иногда – откладывал. Если он видел, что люди уже собрались на молитву, то совершал ее сразу. Когда же люди задерживались, он откладывал ее на более позднее время» .

Имам ан-Навави говорил: «Все упоминания об откладывании пятой молитвы подразумевают только первую треть или половину ночи. Никто из ученых не указывал на желательность оставления пятой обязательной молитвы на более позднее время, чем половина ночи» .

Некоторые ученые высказывали мнение о желательности (мустахаб) совершения пятой молитвы немного позднее начала ее времени . Если вы спросите: «А что лучше: совершить ее сразу по наступлении времени или позднее?», то по этому поводу имеется два основных мнения:

1. Лучше совершать немного позднее. Утверждавшие это аргументировали свое мнение несколькими хадисами, где упоминается о том, что Пророк несколько раз совершал пятую молитву значительно позднее начала ее времени. Некоторые сподвижники дожидались его и затем совершали молитву вместе с Пророком. В некоторых хадисах подчеркивается желательность этого;

2. Лучше, если есть такая возможность, совершать молитву в начале ее времени, так как основным правилом, которого придерживался посланник Всевышнего, было совершение обязательных молитв в начале их временных промежутков. Те же случаи, когда Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) совершал молитвы позднее, были лишь указанием на то, что это возможно .

В общем-то, хадисы о желательности более позднего совершения пятой молитвы есть, но в них говорится о первой трети ночи и половине ее, то есть беспричинное оставление совершения пятой молитвы на более позднее время становится уже нежелательным (макрух).

Общий временной промежуток пятой обязательной молитвы начинается с исчезновением вечерней зари и завершается появлением рассвета, то есть началом утренней молитвы Фаджр, о чем упоминается в хадисах . Предпочтительно совершать молитву ‘Иша’ с наступлением ее времени, а также в первую треть ночи или до завершения половины ночи.

В мечетях имамы должны все делать по расписанию, с некоторым возможным ожиданием опаздывающих. Что же касается частных ситуаций, то верующий поступает в соответствии с обстоятельствами и с учетом приведенных выше хадисов и пояснений.

Время, запретное для совершения молитвы

В Сунне пророка Мухаммада (да благословит его Аллах и приветствует) оговаривается несколько временных промежутков, в течение которых совершение молитв запрещено.

‘Укба ибн ‘Амир сказал: «Пророк запретил совершение молитв и погребение умерших в следующих случаях:

– во время восхода солнца и до того, пока оно не поднимется (на высоту одного копья или двух) ;

– в то время, когда солнце находится в зените;

Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Не совершается молитва после утренней молитвы и до восхода солнца, а также за послеполуденной молитвой до исчезновения солнца за горизонтом» .

Также в Сунне имеются повествования о нежелательности сна, когда время приближается к заходу солнца и во время восхода солнца. Однако это не должно дезориентировать человека в регулировании своих биоритмов с учетом разных факторов жизни. Каноническая нежелательность аннулируется при наличии объективной необходимости, а тем более – вынужденности.

Трудности с определением времени намаза

Что касается ритуальной практики в северных широтах, где бывает полярная ночь, то время молитв в такой местности устанавливается по расписанию молитв ближайшего города или области, где есть разделительная черта между днем и ночью, или – по мекканскому расписанию молитв .

В затруднительных случаях (нет данных о текущем времени; сложные метеоусловия, отсутствие солнца), когда нет возможности точного определения времени молитв, они совершаются примерно, ориентировочно. При этом желательным является совершение с некоторой задержкой полуденной (Зухр) и вечерней (Магриб) молитв, а вслед – безотлагательное совершение послеполуденной (‘Аср) и ночной (‘Иша’) молитв. Тем самым происходит своеобразное сближение-объединение второй с третьей и четвертой с пятой молитвами, что допускается в исключительных ситуациях .

Произошло это в день после исторически важной и примечательной ночи Вознесения (аль-Ми‘радж).

Хадис от Джабира ибн ‘Абдуллы; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи, ан-Насаи, ад-Дара Кутни, аль-Байхакы и др. См., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани [Господне открытие (помощь) для упорядочения свода хадисов Ахмада ибн Ханбаля аш-Шайбани]. В 12 т., 24 ч. Бейрут: Ихья ат-турас аль-‘араби, [б. г.]. Т. 1. Ч. 2. С. 241, хадис № 90, «хасан, сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Бейрут: Ибн Хазм, 2002. С. 68, хадис № 150, «хасан, сахих»; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан [Благородный поступок в приближении (к читателям) свода хадисов Ибн Хаббана]. В 18 т. Бейрут: ар-Рисаля, 1997. Т. 4. С. 335, хадис № 1472, «хасан, сахих», «сахих»; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар [Достижение целей]. В 8 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1995. Т. 1. С. 322, хадис № 418.

Подробнее см., например: Аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 1. Ч. 2. С. 239, хадис № 88 (от Ибн ‘Аббаса), «хасан», по мнению некоторых – «сахих»; там же хадис № 89 (от Абу Са‘ида аль-Худри); аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 2. С. 516–521, хадисы № 581–583.

См., например: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. Т. 2. С. 522, хадис № 584; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 324.

См., например: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 68; аль-Бенна А. (известный как ас-Са‘ати). Аль-фатх ар-раббани ли тартиб муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль аш-шайбани. Т. 1. Ч. 2. С. 241; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4. С. 337; аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. Т. 1. С. 322; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]. В 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1997. Т. 1. С. 663.

См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 673; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж [Обогащающий нуждающегося]. В 6 т. Египет: аль-Мактаба ат-тавфикыйя [б. г.]. Т. 1. С. 256.

Хадис от Ибн Мас‘уда; св. х. ат-Тирмизи и аль-Хакима. В сводах хадисов имамов аль-Бухари и Муслима вместо «в начале времени ее» сказано «вовремя». См., например: Аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4. С. 338, 339, хадисы № 1474, 1475, оба «сахих»; ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа). Т. 1. С. 265, хадис № 158; аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 1. С. 75, раздел «Вера» (китаб аль-иман), хадис № 59.

Подробнее по теме см., например: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1. С. 38–40; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 247–254; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 69–75, хадисы № 151–173.

Подробнее см., например: Аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 257.

Хадис от Ибн ‘Аббаса; св. х. Ибн Хузэймы и аль-Хакима, по утверждению которых хадис достоверен, «сахих». См., например: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям (таб‘атун мухаккака, мухарраджа) [Пути мира (издание перепроверенное, с уточнением достоверности хадисов)]. В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1998. Т. 1. С. 263, 264, хадис № 156/19.

См. хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави [Свод хадисов имама Муслима с комментариями имама ан-Навави]. В 10 т., 18 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийа, [б. г.]. Т. 3. Ч. 5. С. 109–113, хадисы № (612) 171–174; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4. С. 337, хадис № 1473, «сахих».

Обычно в расписаниях молитв после графы «Фаджр» стоит графа «Шурук», то есть время восхода солнца, чтобы человек знал, когда завершается временной промежуток утренней молитвы (Фаджр).

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари, Муслима, ат-Тирмизи и др. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 71, хадис № 579; аль-Амир ‘Аляуд-дин аль-Фариси. Аль-ихсан фи такриб сахих ибн хаббан. Т. 4. С. 350, хадис № 1484, «сахих»; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 51, хадис № 186, «сахих».

Также см., например: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям. Т. 1. С. 164, 165; ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 510, хадис № 8365, «сахих»; аль-Хатыб аш-Ширбиний Ш. Мугни аль-мухтадж. Т. 1. С. 257.

Богословы ханафитского и ханбалитского мазхабов считают, что достаточным минимумом в данной ситуации является «такбир» в начале молитвы (такбиратуль-ихрам). Слова «кто совершит один ракяат» они истолковывают в значении «кто начнет совершать один ракяат». См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 674.

См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 71, 72; аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 517; Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар. В 8 т. Бейрут: аль-Фикр, 1966. Т. 2. С. 62, 63.

Максуди А. Гыйбадате исламия [Исламская ритуальная практика]. Казань: Татарстан китап нашрияты, 1990. С. 58 (на татар. яз.).

См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 124, пояснение к хадису № (622) 195.

Мнение относительно того, что время завершения полуденной молитвы (Зухр) и начала послеполуденной (‘Аср) наступает тогда, когда тень предмета станет в два раза длиннее его самого, является недостаточно верным. Среди богословов-ханафитов об этом высказался лишь Абу Ханифа и только в одном из двух своих суждений по данному вопросу. Согласованное же мнение ученых ханафитского мазхаба (мнение имамов Абу Юсуфа и Мухаммада аш-Шайбани, а также одно из мнений Абу Ханифы) полностью совпадает с мнением ученых остальных мазхабов, согласно которому время полуденной молитвы завершается, а послеполуденной начинается тогда, когда тень предмета станет длиннее его самого. См., например: Мадждуддин А. Аль-ихтияр ли та‘лиль аль-мухтар. Т. 1. С. 38, 39; аль-Маргынани Б. Аль-хидая [Руководство]. В 2 т., 4 ч. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. Т. 1. Ч. 1. С. 41; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари [Опора чтеца. Комментарий к своду хадисов аль-Бухари]. В 25 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2001. Т. 5. С. 42; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари [Открытие Создателем (для человека в понимании нового) через комментарии к своду хадисов аль-Бухари]. В 18 т. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмия, 2000. Т. 3. С. 32, 33.

См., хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда. См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 109–113, хадисы № (612) 171–174.

Время молитвы (‘Аср) можно вычислить и математическим способом, разделив временной промежуток между началом полуденной молитвы и заходом солнца на семь частей. Четыре первые из них будут временем полуденной (Зухр), а три последние – временем послеполуденной (‘Аср) молитв. Данная форма расчета приблизительна.

Хадис от Абу Хурайры; св. х. аль-Бухари и Муслима. См., например: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. Т. 3. С. 71, хадис № 579.

Там же. С. 121, 122, хадис № (621) 192 и пояснение к нему.

См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 124; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 1. С. 329.

Хадис от Анаса; св. х. Муслима, ан-Насаи, ат-Тирмизи. См., например: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 123, хадис № (622) 195; аш-Шавкяни М. Нэйль аль-автар. Т. 1. С. 329, хадис № 426.

См. хадис от ‘Абдуллы ибн ‘Амра; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи и Абу Дауда. См.: Ан-Навави Я. Сахих муслим би шарх ан-навави. Т. 3. Ч. 5. С. 109–113, хадисы № (612) 171–174.

Подробнее см., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 667, 668.

Хадис от Айюба, ‘Укбы ибн ‘Амира и аль-‘Аббаса; св. х. Ахмада, Абу Дауда, аль-Хакима и Ибн Маджа. См.: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр [Малый сборник]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 1990. С. 579, хадис № 9772, «сахих»; Абу Дауд С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 70, хадис № 418.

См. хадис от Абу Хурайры; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и Ибн Маджа. См.: Аль-Кари ‘А. Миркат аль-мафатих шарх мишкят аль-масабих. В 11 т. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 2. С. 535, хадис № 611; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи [Свод хадисов имама ат-Тирмизи]. Рияд: аль-Афкяр ад-давлия, 1999. С. 47, хадис № 167, «хасан, сахих».

Хадис от Джабира ибн Самра; св. х. Ахмада, Муслима, ан-Насаи. См.: Аш-Шавкяни М. Нейль аль-автар. В 8 т. Т. 2. С. 12, хадис № 454. Такой же хадис в св. х. аль-Бухари от Абу Барза. См.: Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. В 5 т. Т. 1. С. 187, гл. № 9, раздел № 20; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. В 20 т. Т 4. С. 211, 213, 214; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари. В 15 т. Т. 2. С. 235, а также с. 239, хадис № 567.

Это составляет примерно 2,5 метра или, когда не видно самого солнца, приблизительно 20–40 минут после начала восхода. См.: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 519.

Св. х. имама Муслима. См., например: Ас-Сан‘ани М. Субуль ас-салям. Т. 1. С. 167, хадис № 151.

Хадис от Абу Са‘ида аль-Худри; св. х. аль-Бухари, Муслима, ан-Насаи и Ибн Маджа; и хадис от ‘Умара; св. х. Ахмада, Абу Дауда и Ибн Маджа. См., например: Ас-Суюты Дж. Аль-джами‘ ас-сагыр. С. 584, хадис № 9893, «сахих».

См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 664.

См., например: Аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислами ва адиллятух. Т. 1. С. 673.

"Аср (икенде) и Магриб (ахшам)

"Аср (икенде) намаз

4 рака"ата фарза "аср (икенде) намаз.

Этот намаз совершается так же, как и фарз зухр намаза. Отличается только намерение, которое можно сделать так: «Вознамерился выполнить 4 рака"ата сегодняшнего фарза "аср намаза ради Аллаха».

Магриб (ахшам) намаза

Состоит из 3-х рака"атов фарза и 2-х рака"атов сунны. Сначала совершается фарз намаз, затем следует сунна. 3 рака"ата фарза магриб намаза.

1-й рака"ат

Встать в направлении к Кыбле так, чтобы расстояние между стопами было шириной в 4 пальца.
Намерение: «Намерился выполнить 3 рака"ата фарза сегодняшего магриб намаза ради Аллаха».
Со словами «Аллаху Акбар», совершить вступительный такбир. Мужчины поднимают руки, направив их ладонями в сторону Кыблы – так, чтобы подушечками больших пальцев коснуться мочек ушей. Женщины поднимают руки, направив их ладонями к Кыбле с сомкнутыми пальцами так, чтобы кончики пальцев были на уровне плеч.
Кыям – стоять после такбира . Руки сомкнуты, смотреть желательно на место суджуда. Мужчинам следует положить правую руку поверх левой, при этом мизинцем и большим пальцем правой руки обхватить кисть левой. В таком положении руки следует держать на животе чуть ниже пупка. Женщинам следует положить правую руку на левую и держать их на уровне груди.
В положении кыям (стоя), последовательно читается: ду"а «Субханака», «А"узу-Бисмиллях», суру «Фатиха» и сура из Корана.
Руку"у – поясной поклон . Со словами «Аллаху Акбар» совершить поясной поклон и в этом положении читать: «Субхана рабби аль "Азым» - 3 раза

Мужчины во время руку"а руки с разведенными пальцами кладут на колени и держат прямыми ноги и спину; у женщин колени и спина согнуты не полностью, а пальцы собраны вместе.

Выпрямляясь с руку"а произносится: «Сами"Аллаху лиман хамидах». Полностью выпрямившись, произносится: «Раббана лякяль хамд»
Суджуд – земной поклон . Сказав «Аллаху Акбар», коснуться пола сначала коленями, потом руками, потом лбом и носом; при этом голова находится между кистями рук, ноги не отрываются от земли, глаза смотрят на кончик носа. В этом положении повторить 3 раза: «Субхана Рабби аль А"ля»

Во время суджуда у мужчин локти не касаются земли и разведены от боков. Стопы ног параллельны друг другу, пальцы направлены в сторону Кыблы. У женщин локти прижаты к бокам, ноги в том же положении, что и у мужчин.

Ку"уд - сидение между двумя суджудами : со словами «Аллаху Акбар» оторвать лоб от земли и сесть на колени. Руки положить на колени, взгляд направлен на бедра.

Мужчины садятся на левую ногу, при этом пальцы правой ноги, прогнувшись, направлены в сторону Кыблы; женщины садятся на левое бедро, подобрав под себя обе ноги и направив стопы в правую сторону, пальцами к Кыбле.

Со словами «Аллаху Акбар» совершается второй суджуд и в этом положении читается: «Субхана Рабби аль А"ля» - 3 раза
Выход из суджуда. Сначала следует поднять голову, затем оторвав от земли руки, положить их на бедра и подняться с колен. Встать со словами «Аллаху Акбар» (для чтения второго рака"ата) и в положении кыяма (стоя) сложить руки на животе (мужчины) или на груди (женщины).

2 - й рака"ат

Стоя, последовательно читать «Бисмиллях», суру «Аль-Фатиха» и суру из Корана.
Так же, как и в первом рака"ате, со словами «Аллаху Акбар» совершить поясной поклон и произнести: «Субхана рабби аль "Азым» - 3 раза
Выпрямляясьпроизносится: «Сами"Аллаху лиман хамидах». Полностью выпрямившись проговаривается: «Раббана лякяль хамд».
Со словами «Аллаху Акбар», совершить второй суджуд и произнести «Субхана Рабби аль А"ля» -т3 раза.
Сидение. Произнося «Аллаху Акбар», подняться из положения саджда и сесть на колени. Кисти рук находятся на коленях, глаза смотрят на бедра. Мужчины садятся на левую ногу, при этом пальцы правой ноги, прогнувшись, направлены в сторону Кыблы. Женщины садятся на левое бедро, подобрав под себя обе ноги и направив стопы в правую сторону, пальцами к Кыбле.
Сидя, читается «Ташаххуд»(это считается первым сидением).

После встать со словами «Аллаху Акбар» (для чтения третьего рака"ата).

3 - й рака"ат

Стоя, читается «Бисмиллях», суру «Аль-Фатиха».
Так же, как и в предыдущих рака"атах, со словами «Аллаху Акбар» совершить поясной поклон и произнести: «Субхана рабби аль "Азым» - 3 раза
Выпрямляясь, проговариваются слова: «Сами"Аллаху лиман хамидах», полностью выпрямившись произнести: «Раббана лякяль хамд».
Со словами «Аллаху Акбар», совершить саджда. В этом положении читается «Субхана Рабби аль А"ля» 3 раза.
Со словами «Аллаху Акбар», сесть между суджудами.
Со словами «Аллаху Акбар», совершить второй суджуд и произнести «Субхана Рабби аль А"ля» 3 раза.
Последнее сидение. Произнося «Аллаху Акбар», подняться из положения саджда и сесть на колени. Кисти рук находятся на коленях, глаза смотрят на бедра. Мужчины садятся на левую ногу, при этом пальцы правой ноги, прогнувшись, направлены в сторону Кыблы. Женщины садятся на левое бедро, подобрав под себя обе ноги и направив стопы в правую сторону, пальцами к Кыбле.
Сидя, последовательно читать «Ташаххуд», «Салават», ду"а «Раббана».
Салям - Сначала повернуть голову направо (при этом смотреть на плечо) и произнести «Ассаляму алейкум ва рахматуЛлаах».
Так же, повернув голову налево, произносится «Ассаляму алейкум ва рахматуЛлаах».
Подняв руки до уровня плеч, ладонями к верху прочитать ду"а после саляма: «Аллахумма антассаляму ва минкассаляму табаракта йа заль джаляяли валь икрам». После этого протираем ладонями лицо.

На этом 3 рака"ата фарза магриб намаза завершены.

2 рака"ата сунны магриб намаза

Этот намаз совершается так же, как и сунна фаджра (утреннего намаза) и 2 рака"ата сунны зухр намаза. Отличается только намерение, которое произносится так: «Вознамерился выполнить 2 рака"ата сегодняшней сунны магриб намаза ради Аллаха ».

Илдус хазрат Файзов, специально для сайт

Что Вы думаете об этом? Оставьте свой комментарий

Сказано в К ур`ане (Сура Аль-Мунафикун, Аят 9):

О те. которые уверовали! Ни в коем случае не отвлекайтесь от вспоминания Аллаhа - Поклонения Аллаhу из-за вашей занятости денежными вопросами или из-за того, что вы всё время отдали заботе о ваших детях.

В этом Аяте говорится о том, чтобы верующие не пренебрегали выполнением своих религиозных обязанностей из-за того, что заняты жизненными делами, такими как зарабатывание денег или уход за детьми.

Одна из обязанностей, которую некоторые не выполняют и выполняют не вовремя по причине занятости мирскими делами - это выполнение обязательного Намаза пять раз в сутки.

Аллаh Всемогущий создал наше богатство, наше здоровье, радость, а также наши болезни, наши беды и проблемы, и создал наших детей, и их проблемы и радости и все остальное. Но мы должны думать о том, чтобы наши жизненные вопросы не отвлекли нас от самого важного и приоритетного - поклонению Единому Богу, который создал нас и отличил нас от животных, растений и от многих других созданных и дал нам их использовать. И, несмотря на волнения и трудности, связанные с тем, как жить и как прожить наши дни, нельзя забывать самое основное - то, что повелел Аллаh Всевышний. К сожалению, в наше время многие люди, как среди женщин, так и среди мужчин пропускают обязательные Намазы из-за занятости на базаре, на предприятиях, по причине их занятости своими малолетними детьми. Они не организуют правильно свое время и не делают по приоритету то, что является более важным.

Один Намаз занимает у молящегося всего от 2 до 5 минут. Неужели они настолько заняты, что даже не могут выделить эти минуты для выполнения своих обязанностей?! Но при этом он готов тратить все свое время для того, чтобы размышлять, искать лучшие способы заработать деньги, от кого можно взять и кому давать, как учить, как отдыхать, как отправить детей на отдых и разные другие вопросы.

О тех вопросах, где идет речь о том, как заработать больше, он готов думать день и ночь, но не думает во том, как можно зарабатывать больше сауаб для себя на Том Свете. Жизнь на Том Свете - вечная, в отличие от этой исчезающей жизни.

Следует задуматься о том, что все богатства, которые есть на этом свете: дворцы, автомобили, золото, нефть, газ, драгоценные камни, металл, другие природные богатства - все они были раньше нас, и кто- то использовал это. а кто-то не успел воспользоваться этим.

Несмотря на это, все ушли из этой жизни, а это богатство осталось. Как это осталось нам после них, так останется и после нас следующим поколениям, и так - пока все это не исчезнет. А что мы возьмем с собой для вечной жизни - золото, детей? Нет, конечно. А возьмем с собой только наши деяния, приобретенные в этой жизни. Знания, поступки, добрые слова или наоборот, плохие слова, плохие поступки, невежество - за это будем отвечать.

Поэтому нам следует быть мудрыми, правильно рассуждать, правильно организовать свое время. Следует распланировать свое время рационально - определяя для себя более важные, приоритетные вопросы и менее важные, и действовать согласно этому плану.

К сожалению, мужчины и женщины тратят большое количество времени впустую. Бывает такое, что, занимаясь собакой, которую они имеют, люди пропускают времена Намазов: выгуливают, кормят и так далее. Некоторые женщины пропускают некоторые обязанности, связанные с соблюдением ритуалов из-за ухода за своими детьми (или внуками). Это большое нарушение, за которое человек заслуживает наказания. Иногда женщины, пропускают один Намаз Аз-Зуhр или Аль-"Аср, сознательно, а время Намаза уходит по причине обслуживания детей, то они в убытке и теряют очень много из тех благ, которые они имели бы и на этом, и на Том Свете, если бы они соблюдали.

Тот, кто пропускает один Намаз, как Аль-"Аср сознательно, без уважительных причин, подобен тому, кто потерял всех своих близких: жену, детей, близких, родных и имущество 1 .

Каково будет состояние человека, который потерял своих родных и имущество: остался без денег, без дома, без жены, без родителей, без детей, без близких и окружающих? Он получал от них пользу, когда они были, ему было приятно находиться среди них: он не скучал, общался, делился, помогали друг другу, был свой интерес. В каком же состоянии тот, кто потерял все это, тот, кто потерял сразу всех родных ему людей, к которым он ходил и находился среди них? Каково тому, кто потерял богатство, обеспечивавшее его существование - его заработок.

Разве это не тяжело, когда такое случается с человеком в этой жизни, когда он теряет всё? Теряет свою семью, всех родных и имущество?

Например, женщина, которая потеряла своего мужа (как по причине смерти), потеряла своих братьев, родителей - все ушли из этой жизни, потеряла полностью всё свое имущество, которое раньше имела: деньги и др. Она потеряла сразу все имущество и деньги, каково будет ее положение? Разве она не будет считать себя в самом худшем, самом тяжелом и неприятном положении?

Положение того, кто сознательно пропускает Намаз Аль-"Аср, подобно тому, что у этого человека исчезли бы его имущество и родные.

Намаз Аль-"Аср - имеет большое преимущество перед другими. Он лучше, чем Утренний, Послеполуденный, Вечерний и Ночной Намазы. И тот, кто оставляет такой Намаз, находится в ещё худшем положении. Если кто-то пропустил даже один Намаз, то он сам должен почувствовать свое положение, что он нарушил Повеление Аллаhа Всевышнего и в каком он положении сейчас.

Почувствовать, что его состояние - хуже, чем, если бы он потерял все имущество, всех родных и близких, что остался совершенно один. И особенно, если это - Намаз Аль-"Аср: он лучше всех по сравнению с Ас-Субх, Аз-Зуhр, Аль-Маг риб и Аль-"Иша Намазами, и самый приоритетный. Тот, кто пропускает сознательно Намаз Аль-"Аср, то его грех больше, чем если бы он пропустил другой Намаз, и состояние его намного хуже.

Почему Аль-"Аср имеет преимущество по сравнению с другими Намазами? Время Намаза Аль-"Аср такое, что люди больше обычного заняты своими жизненными вопросами, стараются до захода солнца завершить свои жизненные дела. Поэтому в аккуратном соблюдении этого Намаза, не пропуская его, есть противостояние вмешательству шайтана и противостояние своему нафсу, который толкает к жизненным наслаждениям. Шайтан уговаривает человека оставить Намаз, внушая ему, что вот-вот и уйдет этот день, а нужно успеть встретиться с тем-то и тем-то, купить то-то и то-то, т.к. потом люди уйдут и магазин закроется, и т.п. Если он, несмотря на это, откладывает всё и вовремя читает Намаз, то этим выражается его борьба против шайтана.

У человека есть два настоящих врага - это нафс и шайтан. Нафс - это сама внутренняя природа человека, которая толкает его к нарушениям, совершению греха и к непрерывным наслаждениям. Нафс человека склоняет его к тому, чтобы он развлекался, наслаждался, интересовался жизненными делами. Шайтан использует нафс человека, чтобы толкать человека к таким жизненным наслаждениям.

Когда же человек контролирует себя, заставляет себя всегда вовремя выполнять Намаз Аль-"Аср и не пропускает его сознательно, то этим он противостоит своему нафсу, который уговаривает его нарушать, делать грех, а также не поддаётся наущениям шайтана, не подчиняется ему.

Когда Пророк, мир Ему, готовился к битве Хандак, то из- за занятости забыл о том, что время Намаза Аль-"Аср уже уходит. Пророк Мух аммад, мир Ему, сказал, что означает: «Язычники отвлекли нас от среднего Намаза (Аль-"Аср) ». И просил у Аллаhа, чтобы их дома и могилы заполнились огнем (чтобы у них были беды).

Теологи говорили, что в тот день Пророк, мир Ему, и некоторые Его сподвижники были до такой степени заняты подготовкой к битве, что забыли о чтении Намаза Аль-"Аср (есть уважительная причина): уже наступило время Намаза Аль-Маг риб, а они еще не читали Аль-"Аср. Тогда Пророк во время Магриба читал Аль-"Аср и после этого Аль-"Иша.

А некоторые теологи Ислама толковали это так, что было разрешено в таких условиях перенести Намаз на другое время по причине подготовки к битве, так как было трудное, не безопасное время.

Многие теологи, жившие на территории Шама (это территория Сирии, Ливана, Палестины и Иордании), а также на территории Йемена (там есть баракят, поскольку сам Пророк читал Ду"а, чтобы Аллаh благословил страны Шама и Йемен) сказали, что если есть такое состояние - страха, нет спокойствия и стабильности, что разрешается совмещать Намаз с другим (опоздать на время следующего Намаза). Они брали как пример то, что произошло у Пророка, мир Ему, в подготовке той битвы Аль-Хандак. Некоторые теологи сказали, что Намаз был перенесен сознательно, а некоторые сказали, что забыли.

Необходимо уделять большее внимание приоритетным вопросам. Мы стареем, время уходит. Мы родились и идем навстречу смерти. Хотим мы того или нет, даже если не ощущаем ее приближение, смерть сама приближается к нам.

Каждый уходит из этой жизни в свое назначенное время. Мы - как будто бы на вокзале, где каждый ждет своего поезда, чтобы покинуть это место. У тех, кто ждут на вокзале, с собой самые важные, необходимые ему вещи, которые каждый старается не забыть. Хотим или нет, мы ожидаем этого момента.

Даже если мы отвлеклись от этого по причине жизненных наслаждений, все равно приближается наш поезд. Смерть придет, и она забирает каждого из нас по очереди: кого в эти минуты, кого - через день, кого - через год и т.д. Поэтому, готовьте свои «вещи»: что взять с собой. Холодильник, машину, дачу, и даже одежду - не возьмем с собой.

Даже если заказали себе могилу - мы не знаем, будем мы в этой могиле или в другой, в этой земле или в другой. Если мы хотим, чтобы эти люди несли наше тело к могиле или такие- то люди помыли нас или такой-то человек читал за нас Намаз-Джаназа, мы не знаем: может быть, эти люди умрут раньше нас. Кто когда умрёт - это неизвестно никому, кроме Бога, но наш курс один - по направлению к могиле. Поэтому, будьте готовы к этому дню.

(Если кто-то проспал время Намаза или же был занят какими-то делами и совершенно забыл о Намазе, не вспомнив до конца времени Намаза, то он пропустил Намаз по уважительной причине).

Начинается после истечения времени зухр и продолжается до начала захода солнца. Послеполуденный намаз состоит только из 4-х рака‘ата фарда. Тот кто стал имамом в намазе должен читать такбиры и некоторые зикры вслух.

Четыре ракаата фарда послеполуденного намаза

Первый ракаат

Стоя, делаете намерение (ният) совершить намаз: "Намереваюсь ради Аллаха совершить 4 ракаата фарда послеполуденного (`Аср или Икенде) намаза" . (рис. 1)Поднимите обе руки, раздвинув пальцы, ладонями в сторону Киблы, до уровня ушей, касаясь большими пальцами мочек ушей (женщины поднимают руки на уровне груди) и произнесите "Аллаху акбар" (имам произносит вслух), затем положите правую руку ладонью на левую руку, обхватив мизинцем и большим пальцем правой руки запястье левой руки, и опустите сложенные таким образом руки чуть ниже пупка (женщины ставят руки на уровне груди). (рис. 2)Стоя в таком положении читайте ду`а Сана "Субхаанакя аллаахумма ва бихамдика, ва табааракясмука, ва та‘аляя джаддука, ва ляя иляяхэ гайрукь" , затем "Аузу билляхи минашшайтаанир-раджим" и после читаете суру аль-Фатиха "Альхамдy лилляхи раббиль "алямин. Аррахмаанир-рахим. Маалики яумиддин. Иййякя на"бyдy ва ийякя наста"ыйн. Ихдина с-сырааталь мyстэкыйм. Сырааталлязина ан"амта "алейхим гайриль магдуби "алейхим валяд-дааааллиин. Аамин!" после суры аль-Фатиха читаем еще одну короткую суру или один длинный аят например сура аль-Кяусар "Инна а"тайнакя ль Кяусар. фасалли ли Раббика уанхар. инна шани акя hува ль-абтар" (рис. 3)

Опустив руки, произнесите: "Аллаху акбар" "Субхана-Раббияль-"азыйм" "Самигаллаху-лимян-хамидах" "Раббана уа лякаль хамд" (рис. 4)После говорите "Аллаху акбар" "Субхана-Раббияль-Агъля" "Аллаху акбар"

И снова словами "Аллаху акбар" "Субхана-Раббияль-Агъля" - 3 раза. После этого со словами "Аллаху акбар" (имам произносит вслух) поднимитесь с сажда на второй ракаат. (рис. 6)

Второй ракаат

Говорите "Бисмилляхи р-рахмаани р-рахим" затем читаете суру аль-Фатиха "Альхамдy лилляхи раббиль "алямин. Аррахмаанир-рахим. Маалики яумиддин. Иййякя на"бyдy ва ийякя наста"ыйн. Ихдина с-сырааталь мyстэкыйм. Сырааталлязина ан"амта "алейхим гайриль магдуби "алейхим валяд-дааааллиин. Аамин!" после суры аль-Фатиха читаем еще одну короткую суру или один длинный аят например сура аль-Ихлас "Къуль хува Аллааху Ахад. Аллааху с-съамад. Лям йалид ва лям йууляд. Ва лям йакулляхуу куфуван ахад" (рис. 3)

Опустив руки, произнесите: "Аллаху акбар" "Субхана-Раббияль-"азыйм" - 3 раза. После руку" выпрямите тело до вертикального положения, произнося: "Самигаллаху-лимян-хамидах" "Раббана уа лякаль хамд" (рис. 4)После говорите "Аллаху акбар" (имам произносит вслух), исполните сажда (земной поклон). При выполнении сажда необходимо сначала опуститься на колени, затем опереться на обе руки и только после этого, лбом и носом коснуться места сажда. В поклоне произнесите: "Субхана-Раббияль-Агъля" - 3 раза. После этого со словами "Аллаху акбар" (имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение выдержав в этом положении паузу 2-3 секунды (рис. 5)
И снова словами "Аллаху акбар" (имам произносит вслух) снова опуститесь в сажда и снова произнесите: "Субхана-Раббияль-Агъля" - 3 раза. После произносите "Аллаху акбар" (имам произносит вслух) поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уа расyлюх" .Затем произносите "Аллаху акбар" (имам произносит вслух) поднимитесь на третий ракаат.

Третий ракаат

Опустив руки, произнесите: "Аллаху акбар" (имам произносит в слух) и совершите руку" (поясной поклон). В поклоне говорите: "Субхана-Раббияль-"азыйм" - 3 раза. После руку" выпрямите тело до вертикального положения, произнося: "Самигаллаху-лимян-хамидах" (имам произносит в слух) после говорите "Раббана уа лякаль хамд" (рис. 4)
После говорите "Аллаху акбар" (имам произносит в слух), исполните сажда (земной поклон). При выполнении сажда необходимо сначала опуститься на колени, затем опереться на обе руки и только после этого, лбом и носом коснуться места сажда. В поклоне произнесите: "Субхана-Раббияль-Агъля" - 3 раза. После этого со словами "Аллаху акбар" (имам произносит в слух) поднимитесь с сажда в сидячее положение выдержав в этом положении паузу 2-3 секунды (рис. 5)
И снова словами "Аллаху акбар" (имам произносит вслух) снова опуститесь в сажда и снова произнесите: "Субхана-Раббияль-Агъля" - 3 раза. После произносите "Аллаху акбар" поднимитесь с сажда в сидячее положение и читаете дуга Аттахият "Аттахиятy лилляхи вассалаватy ватайибяту. Ассалямy алейке аюyханнабийю ва рахматyллахи уа баракатyх. Ассалямy алейна ва галя гыйбадилляхи с-салихийн. Ашхадy алля илляха илляллах. Ва ашхадy анна Мухаммадан. Габдyху уа расyлюх" . Затем читаете Салават "Аллахума салли аля Мухаммадин ва аля али Мухаммад,кяма салляйта аля Ибрахима ва аля али Ибрахима, иннакя Хамидум-Маджид. Аллахума, барик аля Мухаммядин ва аля али Мухаммяд, кяма баракта аля Ибрахима ва аля али Ибрахима, иннакя Хамидум-Маджид" Затем читаете ду"а Раббана "Раббана атина фид-дунья хасанатан ва филь-ахырати хасанат ва кына ‘азабан-нар" . (рис. 5)

Произнесите приветствие: "Ассаляму галейкум уа рахматуллах" (имам произносит вслух) с поворотом головы сначала в сторону правого плеча, а затем - в сторону левого. (рис. 7)

Поднимаете руку для совершения ду"а "Аллахумма анта-с-саляму ва минка-с-салям! Табаракта йа за-ль-джаляли ва-ль-икрам" На этом намаз завершен.